115 La iglesia católica en 1948 conforma grupos de evangelización en el ámbito rural que constituyen el antecedente de lo que serán en 1970 las Ligas Agrarias. Los grupos de jóvenes evangelizadores en contacto con la existencia de los grupos campesinos y al calor del momento histórico, se van alejando de las posturas evangelizadoras y reformistas tendientes a mejorar las condiciones de vida de la población desde posturas asistencialistas, para acercarse al Descomposición de las causas de la situación del campesinado, que contemplan la propiedad de la tierra, los monopolios, etc. Se constituyen Triunfadorí las Ligas Agrarias en la provincia de Chaco (Duran, 2006). Se organizan desde núcleos de almohadilla de campesinos y por familias. Llevaron a cabo acciones pedagógicas de formación de líderes y de promoción de cooperativas en las comunidades. Las Ligas Agrarias desarrollan un funcionamiento con núcleos de cojín por localidad, a partir de las familias y estructuran la toma de decisiones de abajo en torno a arriba. Los rasgos de la estructura y los conflictos precedentes pueden encontrarse hoy en la praxis organizativa que caracteriza al MOCASE-VC: la estructura desde las bases, la preocupación pedagógica y los esfuerzos formativos parecen tener un correlato con aquellas experiencias históricas. Mientras tanto, la sucesión de gobiernos desarrollistas y el ciclo de golpes militares que comienza a mediados de los sesenta, profundizan y expanden el modelo de colonización enmarcado en las políticas de la Alianza para el Progreso que impulsaba Washington en Latinoamérica, dando un lado privilegiado al hacienda extranjero y las multinacionales.
141 reúnen cada tres meses en ámbitos rotativos y su asamblea El Movimiento procura que las decisiones se tomen en forma subido En estos debates se ponen en esparcimiento las orientaciones mencionadas: preservación del medio, la cultura campesina e indígena, el carácter comunitario y, por supuesto, la viabilidad de los proyectos que se van discutiendo, Ganadorí como sus aspectos concretos y cotidianos. Hay cosas que si las llevamos a la central, las discutimos en la central o en la cooperativa, pero a veces nosotras las del Conjunto hemos aunque hemos hecho una discusión de cómo vamos a ir resolviendo las cosas de nosotras, de la taller. O sea que a nosotros póngale que nos falte zapallo, y lo llevamos a la reunión de la central y alguno siempre dice, bueno, yo tengo, y ahí nosotros aprovechamos y le decimos, bueno, trae zapallo porque la taller necesita. Aunque no estemos las chicas de la manufactura, igual algún día te lo va a traer porque la taller necesita, (Campesina, productora,, factoría de dulces.
La cantante está programada para presentarse en Bucaramanga el 20 de junio, y ha asegurado que el evento se soportará a agarradera según lo planeado, dejando felices a los fans de Bucaramanga.
223 desarrolla asimismo prácticas de campo en apicultura, producción animal, agroindustrias, carpintería, huerta, hilados y tejidos, energíTriunfador renovables, comunicación, construcción y taller de costura En este punto se analiza la formación vinculada al trabajo que se desarrolla en la Escuela de Agroecología, centrada en la estructura formal de sus espacios curriculares: sus materias y prácticas de campo. Para el Descomposición de los espacios curriculares organizamos la información y el análisis en seis apartados: Comenzamos por La formación técnica-productiva en las materias de la escuela porque nos proporcionan el material elemental acerca del eje de nuestro Descomposición; Seguimos por El tratamiento del memorizar y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela ; La dinámica metodológica de las clases y materias, el Establecimiento de vínculos y relaciones sociales en las materias de la escuela y Los Coordinadores docentes de la escuela para concluir con Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo en el que retomamos el primer apartado y lo vemos desde una observación más compleja a la que podemos arribar luego de transitar por los apartados anteriores a este último.
210 algunas cosas acá y luego vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi familia, mi producción, y aún con algunas actividades que tengan que rescatar una Divisa o hacer un cálculo del tamaño del demarcación o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no algo desencajado. (componente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Además la variación y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un comarca tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (constituyente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).
246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educador-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogías latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del entender transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede todavía en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa Microbordados en Paraguay a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la razonamiento de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que aún propicia otro tipo de vínculos, de Décimo y circulación de la palabra. singular de los aspectos centrales que permiten Precisar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.
217 En tercer zona, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la Heredad campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-hacienda) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que justamente por esto forma parte de una economía desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Patrimonio emparentado. Es una postura importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Heredad en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su momento se respeta, valora, recupera y estimula la Capital campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento.
167 Llamamos pedagogía descolonial a aquella que está comprometida con la identidad de los pueblos latinoamericanos desde un plan político emancipador en contraposición a la inspección resultante de las matrices de pensamiento de la modernidad eurocéntrica (Argumedo, 1996) 63. Nos apoyamos para eso en el desarrollo categorial que hicimos en nuestro capítulo 3. El patrón civilizatorio que constituye la colonialidad permitió ocultar, desmentir, subordinar o extirpar cualquier experiencia cultural diferente, negándoseles la posibilidad de deducción propia y negando la posibilidad de la existencia de otro distinto. Permitió desconocer las búsquedas de formas alternativas de conocer desarrolladas en América Latina y sus ideas centrales: una concepción de comunidad, de participación y de saber popular, producto de otras formas de concebir las relaciones sociales. La escuela moderna no puede desligarse de estos procesos. Para Dussel (2012) la escuela viene a aventurar en América latina un papel colonizador y negador de las culturas locales consolidando el patrón de poder del esquema reciente. Superando entonces la dicotomía entre las posturas decoloniales y los aportes poscoloniales, tal como lo planteamos en nuestro capítulo 3, es que planteamos la existencia de una pedagogía que desde la identidad latinoamericana, trasciende y cuestiona el mito de la emancipación moderna, alienta el respeto por lo propio, alienta otros modos ser y pensar y desarticula entonces el patrón de poder entender válido. Numerosos pensadores y numerosas prácticas contribuyeron en la historia latinoamericana al expansión de lo que denominamos pedagogíTriunfador latinoamericanas, es sostener a la elaboración y la ejercicio de de propuestas desafiantes de los modelos coloniales.
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219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente Triunfadorí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de ingerir aún, hubo un tiempo, y a posteriori este último el esquema de aguas para los animales, pero posteriormente cada tribu tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un tesina en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en porción 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pie.
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71 de lo que Quijano considera un nuevo patrón de poder, configurando por primera vez en la historia un patrón Total de control del trabajo 29 Quijano analiza este proceso en términos históricos y genealógicos, dando cuenta de la elaboración del capitalismo mundial que hogaño puede considerarse con Wallerstein (2005) como sistema-mundo capitalista, en la que siguen conviviendo formas esclavas de trabajo, formas colectivas y comunitarias, etc. articuladas bajo la deducción del capital. La economía campesina está entonces articulada a la Hacienda del doctrina capitalista Completo en plena Cuadro y apogeo de los agronegocios. Articulada en este contexto significa que no puede escaparse a sus designios, que el capitalismo costal provecho de su existencia. La economía campesina es uno de estos modos, que aún articulada a la deducción hegemónica del haber, conserva particularidades que rescatan sus características originarias. La concepción de trabajo que está por detrás de las formas de trabajo concretas de los campesinos y de la economía campesina en Militar, se vincula más a nociones amplias de trabajo que a las que están ligadas a la acumulación de renta para lo cual se requiere de la negocio-venta de la mercancía fuerza de trabajo (y por lo tanto, de la división del trabajo). 29 todas las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producciónapropiación-distribución de productos, fueron articuladas en torno a de la relación capital-salario (en Delante hacienda) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no Bancal una mera extensión de sus circunstancias históricos.